تعدّدت في العصر الراهن مفاهيم المواطنة وانفتحت على تعدّد المعاني التي راحت تكتسيها. فلم يعد العيش في إطار وحدة تاريخية وسياسية توحّد المواطنين داخل المجتمع هو المعيار الأوّل والأخير لتحديد المواطنة. أي لم تعد الطبيعة السياسية للتعاقد هي التي توحّد الشركاء في وطن ما، وإنما المشاركة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية أيضاً. فماذا عن هذه المواطنة التي لا تتحدّد بمجموعة الحقوق والحرّيات السياسية، وإنما بمجموعة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية أيضاً؟
ليس لوعد بلفور أية قيمة قانونية، لا بل هو مخالف لأحكام وقواعد القانون الدولي؛ فقد تعامل مع فلسطين وكأنها صحراء جرداء خالية من السكان، ومنحها دون وجه حق لغزاة تم استجلابهم من مختلف دول العالم. بريطانيا كانت في العام 1917 دولة احتلال، ولم تربطها أية صفة قانونية بفلسطين، وليس من حق بريطانيا التنازل عن الإقليم المحتل، وأصبحت لاحقاً في العام 1918 دولة انتداب من واجبها تحضير الدولة المُنتدَبة لحق تقرير المصير، وهذا ما لم تقم به تجاه الشعب الفلسطيني، فالشعوب وحدها هي من تقرر مصيرها.
تشكّل مفاهيم المواطنة والتعدّدية والعروبة مادة نقاش رئيسة لدى المعنيّين بمستقبل المنطقة العربية. وقد وفّرت جامعة الدول العربية لأهل القرار الفرصة لمناقشة هذه الموضوعات المهمّة، عندما شكّلت ”اللجنة المستقلّة لإصلاح وتطوير الجامعة العربية“ برئاسة وزير الخارجية الجزائري الأسبق، الأخضر الإبراهيمي( الحياة 26/03/2013). لقد أصدرت اللجنة تقريراً أخذت فيه بالعديد من المقترحات التي تتّصل بقضايا المواطنة والتعدّدية والعروبة، وتربط بينها. فعلى صعيد التنوّع، جاء في تقرير اللجنة المستقلّة أن ”الرؤية الشاملة لعناصر التنوّع والوحدة بين الدول العربية، هي نفسها المطلوبة للتعامل الناجح مع علاقة الجامعة بالهوية العربية“. وكما يربط التقرير بين العروبة والتنوّع، فإنه يربط بينها وبين المواطنة، بحيث ”… يكون تعريف العربي أنه كلّ مَن يحمل جنسية دولة عربية “. بيد أن هذا الاقتراح، على ما فيه من إيضاحات، بحاجة إلى المزيد منها. فهو يحتاج إلى توضيح الطريقة التي يحصل فيها الفرد على جنسيّة الدولة العربية.
أن تتحدث عن الديموقراطية في لبنان بشكله الحالي فلن أوافقك الرأي، أما إن تريد الحديث عن وجود نوع من السياسة التحاصصية فهنا أهنئك على صراحتك وأبتسم في وجهك مقدمًا لك تحية صدق ومحبة أيها السياسي اللبناني، المُنتدب من حزبك لأنك عرفت طريق الوصول إلى من رشح إسمك فوصلت إلى حيث أنت اليوم. حضرت المندوب الحزبي الغير صالح لأيٍ من المهام المتعلقة في محور عملك لأنك غير قادر أصلًا على التلفظ بها، لكي لا يتم الإستغناء عنك في المعركة الإنتخابية القادمة لأنك غير مطيع! أيها المستثمر الدائم لكل المشاريع التي لم تقوم بتنفيذها أصلًا أو قمت بجزء منها أو قمت بتلزيمها لأحدٍ وأخذت الكومسيون! أيها المشارك في مقابر للقوانين ضمن لجان نيابية تحاصصية حيث تجلس أنت ومجموعة من المندوبين زملاءك في المجلس لتدفنوا مشاريع قوانين فيها ما فيها من حقوق المواطنين، خوفًا من أن تصلهم حقوقهم فتسلبك تسلطك! أيها المنادي بالديمقراطية على المنابر والخائف منها في صميم القوانين الإنتخابية!
عمل كمال جنبلاط على تقديم أطروحات نظرية وفلسفية إنسانية تدحض النظريات الليبرالية والشيوعية والفاشية حول الفرد والمجتمع وحول الاجتماع البشري ومقوماته.... يقول كمال جنبلاط في نص كتبه في عام 1952:
تتوالى المعضلات التي نكتشفها اليوم في لبنان وكأنها وليدة اللحظة، ولكن واقع الأمر مُغاير جدًا ويتضمن الكثير من الوقائع التي قد تحثنا على القراءة أكثر في واقعنا بشكلٍ شامل. إذا انطلقنا من شكل الدولة الحالي والمتخبط بالفراغات كما بالتجاذبات المتكررة، نجدها متطابقة بشكلٍ كبير مع واقع الأحزاب التي عادةً ما تُعنى ببناء الأوطان، فكلاهما لا يملكان مشروع حقيقي أو رؤية ديمقراطية لبناء الهيكلات التي يزعم البعض دائمًا أنها قيد إعادة التأسيس من جديد. أعتقد اليوم بأنَّ هناك جزء من السياسيين موجود لإبقاء إرثه الحزبي حَيّ، وهناك بعضهم موجود لتحقيق أحلام كانت ومازالت شخصية، كذلك هناك بعضهم من هو هنا لإنه يملك مشروع غير لبناني يريد تحقيقه. هذه العوامل كلها تلتقي في خانة عدم تقدم آلية بناء الوطن الحقيقية وهنا تكمن المشكلة عند كل من خرج مطالبًا بعددٍ من المطالب التي من المؤكد أنها محقة بالمضمون ويختلف الشكل إختلافًا نوعيًا قد يؤثر سلبًا على المضمون الذي يُعتبر أهم بكثير من الشكل الخارجي
في منتصف القرن العشرين اجتمع في مدينة النجف العراقية خمسة من أبرز المفكرين الشيعة ممن سيكون لهم لاحقاً دور رائد ومكانة كبرى في الحراك الفكري والسياسي في العالم الشيعي. لم يكن موسى الصدر (اختطف واختفى في ليبيا 1978) واحداً منهم بكل معنى الكلمة.. فهو حضر إلى النجف فقط عام 1953 وتركهم على كل حال في العام 1958 ليعود إلى لبنان وينخرط في تثبيت ركائز خطه الوطني الإصلاحي المؤسساتي (لا بل الليبرالي) .. كان هؤلاء الرفاق الخمسة يعملون معاً تحت جناح المرجعية الدينية للسيد محسن الحكيم ولمدرسة النجف العربية التقليدية... لم يترك محمد مهدي الحكيم (أغتيل في السودان 1988) كتابات منشورة مع أنه كان باعتراف الجميع هو صاحب فكرة تأسيس حزب الدعوة وهو المحرك الأول له في الفترة التأسيسية...أما شقيقه محمد باقر الحكيم (أغتيل في النجف 2003) فقد ترك مجموعة كبيرة من الدراسات معظمها من دروسه في تفسير القرآن وبعضها في معنى الإمامة وفي فقه
فعــلها البابا فرنسيس. سحب الايمان من الجدل البيزنطي إلى الجدلية الفكرية. أخرج المسيحيةَ من مضائقِ النصوص إلى رِحاب المعاني والجوهر. لقد أعتق البابا فرنسيس المسيحية من رواسب يهوديتها، ونقى العهد الجديد من نتوءات العهد القديم. نقضَ ليكمل ويفتح طريق الوحدة الإيمانية بين الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأخرى وسائر الأديان، وبخاصة الإسلام. مواقف البابا فرنسيس في واشنطن ونيويورك عززت هذه القناعة، بل هذا الإيمان. قدّم إلى العالم كنيسة الانسان. جعل اللهَ انساناً مرة أخرى. أسقط ثنائيةَ الله والشيطان، وثلاثية السماءِ والمطهر وجهنم، وأسطورة آدم وحواء.
بَطَّلْتْ عم بعرف شو عم بِصير... هيدا لّي بِقول كَبِّرا بْتِكبَر وزَغِّرا بتِزغر... وهيداك لّي بِقِلّو بس إزا ما كِبرِتْ ما بتِزغر، وبين الزغيري والكبيري ضاعِتْ الطّاصي وضِعنا مَعا. مَنّي خبيرا بالثورات... بس خبيرا بِإحساسي... مَنّي خبيرا بالثورات على صعيد بلدان... بس خبيرا بِثورتي عَ حالي... بهالثورا لّي إلي زمان ماشيي فِيا وبعد ما خُلصِتْ، وما رح تخلص، عْرِفت إنّو أوّل مطرح لازم إتوَجَّهلو وفتّش في هوّي الفكر... ما بعرف إزا حدا ألّي هل حقيقة، أو كان إحساس هبط عْلَيي من شي سما، بس بعرف إنّو الأرار لّي أخَدتو بعد ما نْدِمتْ علَي... ومْكَفِيي ثورتي، بِفِكري، عَ حالي.
بمناسبة كثرة الحديث عن الحوار وهيئات الحوار التي تنعقد ولا تنعقد، نظرتُ في آداب الحوار والمتحاورين عند أسلافنا بغية مقارنتها بما نحن عليه اليوم...وأترك للقارىء أن يحكم. قال الكفوي في الكليات:
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
